🔒 روبرت هاند- الاسبوع الثامن-ملاحظاتي حول التنجيم النفسي

📌 **الكاتب:** تقى | 📁 **القسم:** مقالات في احكام النجوم - General Astrology | 📅 2011-11-25 06:41:59 --- التنجيم كما يراه روبرت هاند الاسبوع الثامن- ملاحظاتي حول التنجيم النفسي ترجمـــ تقى محمد ــــــــــــة لقد استلمت رسالة مسهبة من گلين پيري- شهادة دكتوراه (Glenn Perry, Ph.D)، وهو شخص لابد من التعامل معه بجديه ليس فقط لانه منجم حصيف للغاية انما ايضا عالم نفس ممارس. اغلب ما قاله في رسالته الالكترونية قد ذكر ايضا مع تعديل طفيف في هذه المقالة. اعتقد أن گلين اعترض على نظرتي العلمية لعلم النفس عند تطبيقه على التنجيم، اي علم النفس الذي لا يرتبط بالخصوص باي تقليد روحي او ماورائي. وهذا صحيح، واتفق معه، أن اغلب المنجمين الانسانيين والنفسانيين يتمتعون بميل شديد للماورائيات. للان، باعتبار التنجيم النفساني "يحول علم النفس الى نموذج اكثر روحانية وماورائية"، تنجيم كهذا بالكاد يمكن اعتباره كمحاولة لجعل التنجيم ينسجم وعقلانية العلم المقنع. ولا اشكال لدي في ذلك كله. ان اي نظام تنجيمي يرفض، او انه يستند الى نظرية روحية او ما ورائية من نوع ما، فهو ليس جزء من المشكلة التي كنت ابحثها، سواء كنت اتفق شخصيا ام لا مع الاراء الروحانية والماورائية في المسالة. وانما فقط عندما يكون هناك نوع من التنجيم النفسي الذي يحاول ان يجعل التنجيم نظام سلوك وتجربة من دون اسس روحية او ماورائية حينئذ سيندرج ذلك تحت اعتراضاتي. اتفق مع كلين ان اغلب ممارسي التنجيم النفسي والانساني يشتغلون اعتمادا على نوع من الاسس الروحانية التي تختلف تماما مع العلم المادي. مايلي هو عبارة افاد بها كلين واود ان افصلها اكثر، لقد كتب كلين: " اعتقد ان الاسهام الاساسي الذي اسدته طريقة علم النفس للتنجيم هو تركيزه على تكامل خارطة الولادة، ومن ثم كوامن البشر القابلة للنمو و التغيير. وخارج هذا الاسهام فلا يوجد شكل موحد لطريقة علم النفس، عالرغم من اني ارغب مناقشة ان يحتمل وجود قلة من المنجمين النفسايين الذين لا ينحازون الى ما هو خارج عن الفرد." اولا، اعتقد ان كلين قد اعطى تعريفا سلسا للطريقة النفسانية، كما اتفق ايضا ان خارج هذا التعريف فهناك تنوع هائل من الطرق. لكن ما اود التركيز عليه هو هذا التأكيد الاساسي للحظة. يمكننا ان نناقش الى ما لا نهاية عن الاسباب فيما لو ركزنا على الكوامن الانسانية، وسواء ناقشنا ام لا سيجعل ذلك التنجيم ايسر كي ينسجم مع مسار الفكرالحديث، او سواء نتج عن ذلك اهتمام حقيقي لتطوير الكوامن البشرية. وكلاهما، فيما اعتقد، صحيح الى حد ما، وعلى مستوى الوعي فاعتقد ان الامر الثاني يتسم بالصحة اكثر. مع ذلك فان هذا التركيز على الحالة الداخلية والموضوعية للفرد على ما اعتقد هي ما يعاب على اغلب المنجمين النفسايين. ان قطب فلسفة العلم هو محاولة لادراك الحقائق الكونية التي تتواجد بشكل منفرد لاي باحث. لقد ساد الاعتقاد بوجود نوع من الحقيقة الكاملة – كالعين الالهية الناظرة للاشياء.حاليا، فقد اصبح مقبولا فقط المحاولة لتقريب مثل هذه الحقيقة سواء كانت موجودة حقا ام لا. ان الفرق الاساسي بين الحقيقة الجوهرية والعرضية هو اساس فلسفة العلم. الموجة الحديثة الثالثة والرابعة لعلم النفس قد حاولت اضفاء بعض الصحة على الحقيقة الجوهرية. وهذا يتناقض مع العلم الذي احال الجوهرية الى مستوى ادنى من الصحة. ويليها بذلك علم التنجيم النفساني. اما موقفي، والذي سأدلي به، هو ان مفهوم الحقيقة الجوهرية برمته بالضد من الحقيقة العرضية يجب اعادة التفكير به، واي نظام يشدد على المركزية بأي طريقة قد يكون جزءا من المشكلة اكثر من كونه جزءا من الحل. التنجيم أكثر غرابة مما يعتقد في الاسابيع القادمة، ساحاول الاشارة الى الاسس الحقيقية للتنجيم والتي هي ليست نتيجة مجردة للنفس والعقل او اي سلوك نفسي في مجال المادة والطاقة، لكن الكون هو عبارة عن جوهر روحي وعقلي ونفسي اكثر من كونه مادة- وجهة نظر قديمة جدا. تكمن الصعوبة في اني قد استخدمت العديد من اكثر المفردات عمومية في تراث الغرب الماورائي: روح، عقل، نفس. ولدي خطة لتعريف هذه المفردات التي سأستخدمها في مقالاتي. ونفس الشيء ساقوم به مع مفردات اخرى مثل الادراك والوعي. ولا اعني بذلك ان تعاريفي هي الوحيدة صحيحة أو حتى افضلها لكن اريدكم جميعا ان تعرفوا تماما ما اعنيه عندما استخدم هذه المفردات. فيما انا مستمر بايضاح افكاري من خلال هذه المقالات، لابد لنا من التمسك بامر اساسي في اذهاننا. ان التنجيم ليس غريبا فقط وانما هو شديد الغرابة، وان كان هذا الامر صحيحا فسيتطلب الامر الرجوع الى اقدم الافكار في الفلسفة الغربية واعادة تقيمييها من جديد. الاسبوع المقبل سأعود من جديد الى التنجيم الساعي...و قضايا ذات علاقة.