بدون مقدمات طويلة فالمختصين بهذا المجال يعرفون اهمية تنسيب الحروف فلكيا وكانت هناك محاولات لالاف السنين ومن مختلف شعوب العالم وبمقالتي هذه التي اخالف بها جميع النظريات بهذا المجال انظر لزاوية مختلفة بهذا المجال وهي طريقة نطق الحروف لانها بالنهاية حروف صوتية .
مخارج الحروف ودلالتها الرمزية
١. الحروف الحلقية (الهمزة، الهاء، العين، الحاء، الغين، الخاء)
هذه الحروف تصدر من الحلق مما يجعلها مرتبطة بالمصدر الأولي للصوت والحياة وتدل على الأمور العميقة والخفية مثل الروحانية والباطن والتأمل.
مثال: العين (ع) تشير إلى العمق والوعي بينما الهمزة (ء) تمثل البدايات والانفجارات الأولى للطاقة.
٢. الحروف الشفوية (الباء، الميم، الفاء، الواو)
هذه الحروف تعتمد على الشفتين مما يربطها بالكلام والتواصل والتعبير والعلاقات.
مثلا الميم (م) له دلالة على الاحتواء والأمومة والفاء (ف) مرتبط بالتواصل الفوري والهواء والتنقل.
٣. الحروف الذلقية (الراء، اللام، النون)
تصدر من طرف اللسان وتدل على المرونة والحركة السريعة والذكاء والإدراك.
مثلا الراء (ر) مرتبط بالحركة والدوران والتغيير والنون (ن) يدل على الإدراك والتفاعل العاطفي.
٤. الحروف اللهوية (القاف، الكاف)
تصدر من أقصى اللسان مما يربطها بالقوة والسلطة والثبات.
فالقاف (ق) يدل على القوة والصلابة بينما الكاف (ك) فيه مرونة وقابلية للتكيف.
٥. الحروف الأسلية (الصاد، السين، الزاي)
تصدر من مقدمة اللسان وتدل على الحدة والتحديد والوضوح في الفكر والكلام.
الصاد (ص) يدل على القوة والثبات والسين (س) على الحركة والسرعة والزاي (ز) على الحدة والدقة.
٦.الحروف النطعية (الدال، التاء، الطاء)
تصدر من نطع الفم وترتبط بالقوة والإرادة والتوجيه.
الطاء (ط) يدل على القوة الصلبة والتاء (ت) على النشاط والدال (د) على الثبات المنظم.
٧.الحروف الشديدة وهي الحروف التي ينحبس فيها الصوت تماما عند النطق بها أي أن الهواء لا يمر بسهولة من الحنجرة إلى الفم عند النطق بها مما يجعلها حروف قوية وحادة ورغم ذكر بعضها سابقا الا انها قد تمثل دلالة مختلفة بسبب خصائصها هذه .
وهي ثمانية حروف شديدة يجمعها بيت الشعر: "أجدْ قطِ بَكَتْ"
وهي:
الهمزة (ء) .الجيم (ج) .الدال (د) .القاف (ق) .الطاء (ط) .الباء (ب) .الكاف (ك) . التاء (ت).
ولو قسمناها حسب دلالتها الرمزية هذه على الكواكب
1. الحروف الحلقية (الهمزة، الهاء، العين، الحاء، الغين، الخاء)
دلالتها: العُمق، الخفاء، الروحانية، الأسرار.
يناسبها: زحل
فزحل يدل على الخفاء والحكمة والعزلة والحدود ويتناسب مع الحروف التي تخرج من الحلق لأنها تعبر عن العمق والباطن ويمكن أيضا أن تناسب ببعض دلالات القمر من حيث الخفاء والحدس.
2. الحروف الشفوية (الباء، الميم، الفاء، الواو)
دلالتها: التواصل، العلاقات، التعبير، النعومة.
يناسبها: الزهرة
الزهرة تدل على التواصل العاطفي والجمال والتناغم وهو ما يتناسب مع الحروف التي تعتمد على الشفتين لأنها أكثر وضوحا وارتباطا بالتفاعل البشري وقد يكون للقمر دور في هذه المجموعة نظرا لارتباطه بالمشاعر والعلاقات.
3. الحروف الذلقية (الراء، اللام، النون)
دلالتها: الحركة، المرونة، الذكاء، الإدراك.
يناسبها: عطارد
فعطارد دليل الفكر والمرونة والتواصل وهو يتناسب تماما مع هذه الحروف التي تصدر من طرف اللسان حيث تعبر عن سرعة الفهم والكلام وقد يكون للمشتري دور هنا بدلالة الفصاحة والحكمة.
4. الحروف اللهوية (القاف، الكاف)
دلالتها: القوة، السلطة، الثبات، التأثير المباشر.
يناسبها: المشتري
المشتري هو كوكب الحكم والتوسع وهو يتناسب مع هذه الحروف القوية التي تعبر عن الثبات والطاقة العالية ويمكن ربط القاف بزحل أحيانا لأنه يمثل القوة والانضباط.
5. الحروف الأسلية (الصاد، السين، الزاي)
دلالتها: الحدة، الدقة، الوضوح، الذكاء التحليلي.
يناسبها: عطارد
عطارد كما ذكرت يدل على التفكير التحليلي والدقة وهو ما يتناسب مع الحروف التي تصدر من مقدمة اللسان وتكون واضحة وحادة ويمكن ربطها بالمريخ في جانب القوة والحدة خاصة مع الصاد.
6. الحروف النطعية (الدال، التاء، الطاء)
دلالتها: الإرادة، الصرامة، الحزم، البناء.
يناسبها: المريخ
المريخ دليل القتال والإرادة وهو الأكثر تناسبا مع هذه الحروف التي تعبر عن القوة التنفيذية والقرارات الحاسمة ويمكن ربط بعض هذه الحروف بالشمس لأنها أيضا تدل على القيادة والقوة.
٧.الحروف الشديدة:
عند النطق بهذه الحروف يحدث إغلاق كامل لمجرى الهواء ثم يخرج الصوت فجأة مما يمنحها طابع قوي وصادم وهي عكس الحروف الرخوة التي يتدفق فيها الصوت بسهولة مثل (س، ش، ف، ز) وبعضها مفخم (مثل الطاء والقاف) وبعضها مرقق (مثل التاء والكاف).
لذا قد يمثلها المريخ (العنف والإرادة) وزحل (الصلابة والحدود) والشمس (القيادة والقوة الفعالة) والأشخاص الذين تحمل أسماؤهم نسبة عالية من هذه الحروف يميلون إلى أن يكونوا أكثر حزما وصرامة وقدرة على المواجهة.
حاول علماء احكام النجوم منذ القدم البحث عن طرق دقيقة لتحديد عمر الانسان وافضل ما وجدوه طريقة الهيلاج التي ذكرها بطليموس وبذلك يمكن ان نتصور ان استخراج هذه الطريقة كان عن طريق الاغريق او البابلين بما ان اغلب التقنيات التي ذكرها بطليموس مأخوذه من البابلين .
ولكن اختلف العلماء بعد بطليموس في استخراج الهيلاج الذي يعتبر الدليل الاول لمعرفة هذا العمر الافتراضي وكذلك يمكن عن طريق الهيلاج معرفة ما قد يحدث للانسان بتسييره درجة درجة ومن خلال مروره بالحدود ونظر الكواكب له تتغير حياة الانسان كل سنة وتظهر بها احداث متوقعة او غير متوقعة وكذلك يتحدد الخطر عند وصول الهيلاج للقواطع وهي النحوس التي تقطع الحياة .
علماً ان اغلب علماء النجوم يعتمدون طريقة الهيلاج وتسييره لتحديد العمر الافتراضي للانسان ويعتبروه افضل من طريقة الكداخذاه الذي يحدد عمر معين ، فتسيير الهيلاج ووصوله لقاطع ما يمكن ان يقتل الانسان في تلك السنة الا ان شاء الله سبحانه اطاله عمره فيهديه لعلاجات ما تمنع هذا القطع .
وهناك الكثير من العلاجات في فترة القطع او الابتعاد عن منطقة الخطر ان عرف الانسان بها علما ان الموت غالبا يحصل ان كان القاطع قوي جدا ولا يمكن تفاديه بأي طريقة ، وفي كل الاحوال فأن هذه الطريقة توضح سنين الخطر فقط ليحاول الانسان في وقت الخطر علاج المشكلة او الابتعاد عن منطقة الخطر ولكن التاريخ اثبت ان الموت ان حضر لا يمكن اطلاقا تفاديه وقد تبطل جميع العلاجات .
طرق استخراج الهيلاج حسب ما ذكره بعض العلماء العرب
فأما بطليموس :
أ- فانه كان اذا صحح درجة الطالع نقص منها خمس درجات.
ب- ثم نظر الى الهيالج الخمسة وهم الشمس والقمر ودرجة الطالع وسهم السعادة والكواكب المدبرة لمواضعها وموضع الاجتماع والاستقبال الذي قبل الولادة.
1- فأن كان احدها في الطالع.
2- او الحادي عشر.
3- او العاشر.
4- او التاسع.
5- او السابع.
6- فهو الهيلاج وما سوى هذه المواضع لا يستعملها البته .
7- ولا يرى استعمال ما تحت الارض على أي حال سوى الخمسة وعشرين درجة التي تتلوا درجة الطالع .
والذي يجب ان يقدم عنده بالنهار:
1- الشمس.
2- ثم القمر.
3- ثم الكوكب الذي له في موضع تدبير الشمس وموضع الاجتماع المقدم قبل ذلك.
4- والطالع اذا كانت له الحصص التي يكون عنها التدبير ثلاث حصص في احد المواضع التي ذكرناها او اكثر من ثلاث او كان ذلك في جميعها له .
5- فأن لم تجد ذلك اخذنا درجة الطالع .
واما بالليل :
1- فنختار اولا القمر.
2- ثم الشمس.
3- ثم الكواكب الذي له حصص اكثر في موضع القمر وموضع الاستقبال الذي كان قبل ذلك.
4- وموضع سهم البخت .
5- فأن لم يتهيأ ذلك اخذنا في اخر الامر ان كان الذي تقدم المولد اجتماعاً فالطالع فأن كان الذي تقدمه استقبالا فسهم البخت .
6- فأن كان النيران جميعا والمدبر الذي يحسب الخير في مواضع الهيلاج فينبغي ان يؤخذ ما كان من النيران في موضع اكثر رياسة واقوى حسب ما بيناه والاكثر رياسه اولا ما كان في وسط السماء ثم ما كان في الطالع ثم ما كان في الحادي عشر ثم ما كان في الغارب ثم ما كان في التاسع .
واما غير بطليموس فكثر اختلافهم فيه فالذي عليه الاكثر : ان يبدأ في مواليد النهاربالنظر الى:
أ- الشمس .
1- فأن كانت الاوتاد.
2- او ما يلي الاوتاد.
3- في برج ذكر.
4- وربع مذكر.
5- ونظر اليها احد محاظيها الخمس فهي الهيلاج .
فأن لم ينظر اليها احدهم فليست بهيلاج فأطلب الهيلاجية من:
ب- القمر.
1- فأن كان في وتد.
2- او ما يلي وتد.
3- في برج مؤنث.
4- وربع مؤنث.
5- ونظر اليه احد الخمسة الحظوظ في الهيلاج.
وان لم تنظر اليه احدهم فليس بهيلاج فانظر الى المولد:
فأن كان اجتماعياً:
أ- فأطلب الهيلاج من الطالع.
1- فان نظر اليه احد المحاظي كان هيلاجاً.
وان لم يستقم فأطلب الهيلاج من:
ب- درجة الاجتماع والامتلاء الكائن قبل الولادة .
1- فأن لم يستقم فليس للمولود هيلاج فأرجع الى تسيير المواضع التي هي الهيالج الى موضع النحوس وشعاعاتها ومكان القلوب .
أ- وان كانت الولادة ليلاً:
فابدأ بالقمر كما بدأت في النهار بالشمس.
1- فأن كان في الاوتاد.
2- او ما يلي الاوتاد.
3- في برج مؤنث.
4- وربع مؤنث.
5- ونظر اليه احد مزاعميه الخمسة وهم المحاظي.
كان القمر هيلاجاً وان لم ينظر اليه احدها فاطلب الهيلاج من:
ت- الشمس.
1- فأن كانت في وتد.
2- او ما يلي وتد.
3- في برج ذكر.
4- وربع مذكر.
ونظر اليها احد مزاعميها فهي الهيلاج وان لم يكن كما وصفت لم يستقم لها الهيلاج .
ث- فأن كان المولود امتلائيا:
1- فأبداً بسهم السعادة فأطلب الهيلاج منه كما طلبت من القمر والشمس.
2- فأن لم يستقم فأطلب الهيلاج من درجة الاجتماع والامتلاء الكائن قبل الولادة.
3- فان كانت في الاوتاد.
4- او ما يلي الاوتاد.
5- ونظر اليها احد مزاعميها الخمسة كانت الهيلاج.
• وان كانت الشمس هيلاجاً ولم يكن لها كداخذاه فأطلب الهيلاج من درجة القمر.
• فأن لم يكن هيلاج ولم يكن له كداخذاه فاطلب الهيلاج من درجة الطالع ان كان المولود اجتماعيا.
• فان كانت هيلاجاً ولم يكن لها كداخذاه فاطلب الهيلاج من سهم السعادة.
• فان كان المولد امتلائيا فأبدأ بسهم السعادة فأن كان هيلاجا ولم يكن له كداخذاه فأطلب الهيلاج من درجة الاجتماع او الامتلاء الذي كان قبل الولاده.
• فأن لم يكن لواحد منهم كداخذاه فليس للمولود هيلاج ولا كداخذاه وذلك يدل على قلة العمر وقصر المدة .
• واعلم ان الهيلاج الذي يطلب من درجة الطالع وسهم السعادة والاجتماع والامتلاء ليس ينظر فيه الى تذكير البروج ولا تأنيثها ولا الارباع .
• وقيل ان سهم السعادة لا يطلب عليه الابتزاز الا من البيت والشرف والحد.
• وزعم اكثر العلماء ان القمر في الثالث يصلح هيلاجاً من اجل انه يفرح فيه .
• وقال بعضهم في الشمس اذا كانت في التاسع صلحت بفرحها فيه فوافقوا رأي بطليموس فيها .
• وزرادشت يرى: ان الشمس اذا كانت في الثاني عشر في بيتها او شرفها او مثلثتها في برج ذكر واتصلت الشمس بأحد مزاعميها ويكون ذلك المزاعم غير ساقط عن الطالع فأنه يجذب قوة الشمس وطبعها الى مكانه فيصلح الشمس الهيلاجية ، وذلك المزاعم للكداخذاهية ويجتمع للشمس اذا كانت في الثاني عشر تذكير المكان وهي في الصعود وان كان مزاعم الشمس في وتد او ما يلي وتد وهو من الكواكب التي يتصل بالشمس ولا تتصل بالشمس بها واتصل ذلك الوالي بالشمس فأن الشمس تجذب قوته من مكان الصالح الى مكانها الساقط ولا يصلح ذلك المزاعم للكداخذاهيه ولا ينفع الشمس اتصاله بها شيء .
• واكثر العلماء :مثل بطليموس وذورثيوس وعمر بن الفرخان والبتاني يجعلون المزاعمين للهيلاج اربعة رب البيت والشرف والحد والمثلثة.
• ومنهم من قدم الحد على المثلثة وهو ذورثيوس والاصوب عندي على هذا الولاء الذي وضعته .
• ذورثيوس :لا يرى الشمس في برج مؤنث وربع مؤنث هيلاجا لانها قال تأنثت مرتين فتضعف.
وكذلك القمر اذا كان في برج مذكر وربع مذكر لانه يتذكر مرتين فيضعف.
• فاما اذا كانت الشمس في برج مؤنث وربع مذكر او برج مذكر وربع مؤنث صلحت وكذلك القمر على هذا المنهاج .
• بنو نوبخت: لا يرون التاسع موضعاً للهيلاج ويرونه في الثامن .
• وفي كتاب الرموز :فصول خمسة في الهيلاج والكداخذاه ذكر بعضها زرادشت واستنبطت بعضها.
• من كثرت هيالجه طال عمره وسرع فهمه .
وهذا نموذج من تسيير درجة الطالع التي كانت هيلاج بخارطة مولد
اضافة للاسباب الوراثية فأدلة الصلع فلكيا يمكن تتبعها ضمن مزاعمي الطالع والكواكب فيه او الناظرة له وبالأخص النحوس كزحل والمريخ وخاصة ان كان لها دلالة على الطالع او تتواجد به او تنظر له وفيما يلي أبرز الادلة المحتملة التي تدل على الصلع أو قلة الشعر:
١. وجود زحل في الطالع أو ان يكون حاكم له لان زحل بطبيعته كوكب يابس بارد يدل على التجفيف واليبوسة وغالبا ما يقترن بالصلع أو الشعر الخفيف خاصة إذا كان في طالع المولود أو متصل به بنظر قوي أو كان حاكم للطالع وخاصة ان كان منتحس فيشير حينها إلى بشرة داكنة وشعر خفيف أو متساقط.
٢. الأبراج الهوائية والترابية خاصة الجدي والدلو فالجدي والدلو هما برجان يحكمهما زحل وإذا طلع أحدهما مع وجود فيهما او نظره لدرجة الطالع فقد يشير ذلك إلى صلع مبكر أو خفة في الشعر.
٣. اتصال النحوس بالطالع فوجود زحل أو المريخ أو الذنب في الطالع قد يدل على ندوب أو عيب في الوجه أو الرأس ومنها تساقط الشعر أو الصلع.
ايضا بروج الخريف ( برمزيه تساقط اوراق الشجر ) (مثل الميزان والعقرب) تدل على شعر ممتد لكنه ليس كثيف.
ايضا غياب القمر أو اي ادلة رطبة عن الطالع فالقمر وعطارد يعطيان امتزاج أفضل وملامح حيوية حينما يكونان في مواقع جيدة لكن حينما يغيبان أو ينتحسان يكون هناك جفاف وضعف في المظهر ومنها الشعر.
اضافة للاسباب الوراثية فأدلة الصلع فلكيا يمكن تتبعها ضمن مزاعمي الطالع والكواكب فيه او الناظرة له وبالأخص النحوس كزحل والمريخ وخاصة ان كان لها دلالة على الطالع او تتواجد به او تنظر له وفيما يلي أبرز الادلة المحتملة التي تدل على الصلع أو قلة الشعر:
١. وجود زحل في الطالع أو ان يكون حاكم له لان زحل بطبيعته كوكب يابس بارد يدل على التجفيف واليبوسة وغالبا ما يقترن بالصلع أو الشعر الخفيف خاصة إذا كان في طالع المولود أو متصل به بنظر قوي أو كان حاكم للطالع وخاصة ان كان منتحس فيشير حينها إلى بشرة داكنة وشعر خفيف أو متساقط.
٢. الأبراج الهوائية والترابية خاصة الجدي والدلو فالجدي والدلو هما برجان يحكمهما زحل وإذا طلع أحدهما مع وجود فيهما او نظره لدرجة الطالع فقد يشير ذلك إلى صلع مبكر أو خفة في الشعر.
٣. اتصال النحوس بالطالع فوجود زحل أو المريخ أو الذنب في الطالع قد يدل على ندوب أو عيب في الوجه أو الرأس ومنها تساقط الشعر أو الصلع.
ايضا بروج الخريف ( برمزيه تساقط اوراق الشجر ) (مثل الميزان والعقرب) تدل على شعر ممتد لكنه ليس كثيف.
ايضا غياب القمر أو اي ادلة رطبة عن الطالع فالقمر وعطارد يعطيان امتزاج أفضل وملامح حيوية حينما يكونان في مواقع جيدة لكن حينما يغيبان أو ينتحسان يكون هناك جفاف وضعف في المظهر ومنها الشعر.
